ח׳ באייר תשפ״ארצון בקידושיןפתיחה הסוגיה הראשונה במסכת קידושין היא סוגיה סבוראית העוסקת בדיוקים בלשון המשנה. הגמרא בדף ב: מבררת מדוע נקטה המשנה דווקא לשון "האישה נקנית", ולא לשון שמוסבת על האישקידושין, תלמודהרב משה לסקר
ח׳ באייר תשפ״אאין אדם משים עצמו רשעא. פתיחה בחוקי בית המשפט האזרחי, הודאתו של אדם במעשה פשע שביצע נקראת בפי השופטים 'מלכת הראיות', זהו הכלי המשפטי הכי אמין כדי להרשיע אדם בעברה שביצעקידושין, תלמודהרב אהרן איזנטל
ח׳ באייר תשפ״אמצווה בו יותר מבשלוחו השתא בשלוחו מקדש, בו מיבעיא? אמר רב יוסף: מצוה בו יותר מבשלוחו; כי הא דרב ספרא מחריך רישא, רבא מלח שיבוטא. איכא דאמרי:קידושין, תלמודהרב אהרן איזנטל
ח׳ באייר תשפ״אמילי לא ממסרי לשליח שליחות מנלן? דתניא: "ושלח", מלמד שהוא עושה שליח; "ושלחה", מלמד שהיא עושה שליח; "ושלח" "ושלחה", מלמד שהשליח עושה שליח. קידושין מא, א א.קידושין, תלמודהרב אהרן איזנטל
ח׳ באייר תשפ״אאין שליח לדבר עבירהא. כניסה "שליח לדבר עבירה" הינו מושג תלמודי המתאר מקרה בו אדם שלח שליח לקיים שליחות שביצועה כרוך בעבירה. לאור הכלל ש"שלוחו של אדםקידושין, תלמודהרב אהרן איזנטל
ח׳ באייר תשפ״אתחילתו בפשיעה וסופו באונספתיחה הסוגיה בב"מ מב, א עוסקת באדם שקיבל כסף מחבירו על מנת לשומרו אצלו בתורת פיקדון, אלא שהשומר פשע בשמירתו: במקום לטמון את הכסףבבא קמא, תלמודיחיאל לב
ח׳ באייר תשפ״אשומר שמסר לשומרפתיחה א. פשט הסוגיה הסוגיה פותחת בציטוט דברי המשנה "מסרה לרועה נכנס הרועה תחתיו". המילה 'תחתיו' זוקקת ביאור, תחת מי? לאחר בירור קצר הגמראבבא קמא, תלמודיחיאל לב
ח׳ באייר תשפ״אחיוב אחריות בשומר אבידהא. פתיחה הגמרא (נו, ב) מביאה את מחלוקתם של רבה ורב יוסף בשאלת הגדרת סוג השמירה של שומר אבידה, האם נחשב כשומר חינם אובבא קמא, תלמודיחיאל לב
